2025年是黄遵宪湮灭120周年。看成近代梅县最著明的诗东说念主、嘱托财，黄遵宪高度关注家乡嘉应州（今梅州）的民间文体和原土歌谣欧洲杯体育，在其诗集《东说念主镜庐诗草》中便辑有《嘉应村歌》九首，其中三首被登载在中文报纸《联侨报》，引起外洋华裔华东说念主的深刻共识。

《联侨报》由闽籍移民许超然于1924年在泰国创办，受客属文化、潮汕文化影响，对潮梅歌谣尤为关怀。该报所载潮梅歌谣既有浓厚的民间色调，又有浓厚的“岭东”方位特色，充分体现出浅俗、上口和既适于歌唱、又便于缅想的总体特征。其登载的盘问潮梅地区俗话方言文化的文章，分为平直先容潮梅文化和通过与其他地区或不同期代的歌谣文体进行对比，以见潮梅文化的特色两类，为旅暹移民阅读村歌、诱导村歌作念了擢升职责。

《联侨报》所载歌谣不仅补充、丰富潮梅地区的文体库，成为外洋华裔华东说念主研究潮梅文化的伏击构成部分，更是印证旅暹华裔华东说念主家国情感过火对乡梓文化招供感的有用史料。

泰国《联侨报》的潮梅民间歌谣史料过火价值

中文报纸《联侨报》于1924年在泰国由闽籍移民许超然创办，除登载国内、国际、泰国脉土阵势音信和政论除外，还有文艺副刊登载中文体作品。专揽者许超然看成闽东说念主，受客属文化、潮汕文化影响，在《联侨报》上登载了不少该地区的民间文体，其中潮梅歌谣尤为权臣，这一文体表象值得研究。

发起：黄遵宪《嘉应村歌》的引颈效应

《联侨报》现有最早可见日历为1925年4月1日，临了可见日历为1928年8月31日。主要栏目有《故国要闻》《潮梅》《专件》等。《联侨报》的副刊、专版称号变换较大，特刊较多。其共性是乐于登载乡邦史料、乡亲作品、华裔学校学生作品，充分展现出《联侨报》看成“闽侨”“客侨”专属报刊的秉性。最值得关注的是，1928年的副刊《半豹》第60期登载了一组《嘉应村歌》，共三首，标题下注“录自《东说念主境庐诗草》”。题下有语：“土俗好为歌，男女赠答，颇有子夜曲遗意，采其能笔于书者数首。”称是“原作小序”。《东说念主镜庐诗草》是近代梅县最著明的诗东说念主、嘱托财黄遵宪的诗集名。《联侨报》在此录载其中的村歌三首，稍令东说念主蒙眬：为什么摘抄的不是那些被现代交口传颂的日本杂事诗作或《东说念主境庐诗草》里的那些纪实诗呢？经查通行的黄遵宪《东说念主境庐诗草》（万有文库本）、《东说念主镜庐诗草笺注》，卷一均有《村歌》九首，这九首联排，无序号标识。《联侨报》选的是前三首，每首分开排版，在各首前加上序号“其一”“其二”“其三”。《联侨报》所选三首在翰墨上与通行本无异，原小序的“子夜读曲遗意”在《联侨报》写稿“子夜曲遗意”，虽仅一字之差，但所指坚韧不同。如若从文体史看，“子夜”可能是南朝乐府民歌《子夜曲》的简称，“读曲”是六朝清商曲辞、吴声歌曲中一种《读曲歌》的简称，那么《村歌》所承续的是两种民歌的道理。如若像《联侨报》写稿“子夜曲遗意”，那么《嘉应村歌》所能比较的民歌惟有《子夜歌》一种。由此可见，原土文体作品传到泰国华裔报刊之后，由于编校的问题，致使翰墨稍有异变。不外，早在1926年登载的刘信芳《几首梅县歌谣》中，引黄公度自序作“子夜读曲遗意”，可见，此处《嘉应村歌》写成“子夜曲遗意”，闇练编校不良或印刷质料问题。考《联侨报》在原落款前冠以“嘉应”二字之启事，当所以示区别于其他乡邦之村歌，强调嘉应的地缘之根，突显村歌的文化包摄。碰巧，村歌的地域性很强，就算同是潮梅客属村歌，梅县、翁源、平远、大埔、丰顺等各地的村歌虽有肖似之处，但其音词各有特色，东说念主们自知其幽微死别。因此，《联侨报》在编校时冠注上“嘉应”二字，相配允洽。

黄遵宪不仅在东亚著明，在南洋也颇有影响力，至少在现有报纸数目并未几的《联侨报》里，也能发掘这则伏击的史料。黄遵宪曾是清政府驻新加坡第一任总领事，使他在南洋华裔华东说念主当中有一定的知名度。但更能眩惑当地移民且引起共识的是其编录的村歌，是那些土味较重的原土歌谣。因为村歌民谣是夙昔全球，尤其是流寇在外的移民回味乡梓文化、托付乡情的伏击载体。该报同期与之并排的还有另一则民歌《漳州民歌》，更能阐述具潮汕文化、客家文化审好意思特质的歌谣在南洋是有阛阓的。黄遵宪所编录的客家村歌过火干系的史料也多在国内发表。如1928年第1期《清华周刊》的“客音村歌”《送东说念主外出》、1928年第4期的《总随肩》都是黄遵宪编录的。其中1928年第4期签字信息是“公广编录”，此“广”字当是“度”之误，因繁体“度”与“廣”形近而酿成的罪行，可见国内报刊也有编校作假。

民俗学家刘信芳在《几首梅县歌谣》的前言中称扬“吾邑黄公度的《东说念主境庐诗草》辑有村歌九首”的眼界与花式，尽头招供他“很鉴赏民间文体的”行动，因此，刘信芳也追步黄遵宪的想想行动，“把辑得的梅县歌谣抄录几首给众人望望”。可见黄遵宪编录村歌的作念法具有首长圭表作用，其关注民歌的想想精神震荡了乡东说念主刘信芳的心弦，他也依样辑抄，并通过媒体传播到南洋地界。据考，国内《清华周刊》于1926年10月22日曾经登载过刘信芳的《几首梅县歌谣》，同期附其友东说念主陈溥霖的原稿“潮州澄海县歌谣十首”。因《联侨报》存留不全之故，仅存《几首梅县歌谣》的前言而未见所载村歌，亦未知是否有附载陈溥霖的澄海县歌谣十首。从《清华周刊》版看，刘信芳抄录《送别》《藤》《伤别》等7题村歌后，又录《别情》7首，题下有注“次即公度先生所辑者，罗君香林以《东说念主境庐诗草》原稿赐教，因录七首”。由此可见，刘信芳受黄遵宪编录村歌行动的影响极大。刘信芳照实有收录梅县乡邦文件的习惯，他曾有信回话潮梅乡贤罗香林请嘱“蒐集客家史料”之事。可见刘信芳自发关怀乡邦文件由来已久，专意于客家村歌，亦然理所虽然。这可让他们信赖客音村歌“真不愧为来宾的千家诗”。但“虽经前东说念主梅县黄公度，尝有若干建议，但自此以后，就罕有这种好意思举了”。罗金银有感于此，又意志到“可惜莫得东说念主把他剪辑起来，以便歌咏和流行在客地和他方”，于是摘抄《村歌十首》登载在“贵重篇幅中”。泰国中文报纸相配深嗜乡邦文化，觉得报东说念主与撰搞东说念主有进展方位歌谣的背负，信赖“把各东说念主所发表的集拢起来，就可成一部村歌集”。这种“好意思举”之建议，一是受黄遵宪编录村歌的启示，二是受其时建议白话文体、向民间求活力的新文体想潮影响。据考，国内《现代后生（广州）》杂志于1927年也登载了罗金银的《村歌十首》，登载本事与《联侨报》梗概同期，村歌之后有本事地点标识“十六，七，九；于连平县”。此标识与《联侨报》都备一致，“十六，七，九”即是民国16年7月9日的道理，即1927年7月9日。罗金银于1927年7月9日在广东连平县摘抄《村歌十首》，《联侨报》在1927年8月17日发表，从国内摘抄到国外发表，仅一个月之余，可见其时国内文体创作与泰国报界交流的时效极强。

回来历史，《联侨报》登载“村歌”的密集期，恰是国内流行“客音村歌”或“客家村歌”之时。诸如《歌谣周刊》《清华周刊》《一般（上海）》《漫画生涯》《苍天》《家庭周刊》《新女性》《景风》《寰宇东说念主（上海）》《民俗》《正报》《暨南周刊》等国内期刊都或多或少地关注过潮梅地区的村歌。居功较伟者除上述钟敬文、罗香林、刘信芳除外，还有高亚伟、陈濂不雅、糖黏板、李俊球、罗汉等。后起者在整理客家村歌的历程中，无不向钟情客家村歌的鼻祖黄遵宪致意。非论是“通行广东东南部”的村歌已经专门“通行梅县”的作品，又或是高要、陆丰、惠阳、揭阳、翁源等区域的村歌，都有常识分子热心蚁集、纪录、整理。钟敬文专门撰写论文记忆“客家东说念主所占居的地域，为嘉应州各属与惠州北部一带过火他各地”的客音村歌之起源，又将所蚁集千首附近的歌谣中“占据了他全数之半”的客音村歌编订成《客音情歌集》，其小引还发表在《清晨》杂志中。黄诏年、张腾发亦有多种文章论及客音村歌。他们的标的，正如刘信芳所言：“但愿咱们有好多同学起来征集歌谣，研究他，进展他，从歌谣（包括咏生涯和猥亵的）里头，不错探究出各方位的民风民情。”这反馈出其时同侪的多半想想不雅念。这种风气获得社会多半响应。黄诏年曾刻画其时国内客音村歌死灰复燃的情形：“比年来有许多东说念主把稳到民间文艺，这真的是一个好表象。几种稍未必誉之期刊，间时亦可找着民间文艺，或对于民间文艺的论著了，比如评话局方面吧，老年的商务及新兴的光华、开明也有好几种这一类的书出书。其中最足令东说念主惊喜的，已经后进的北新书局，它在很短的一年当中，竟出了十四册民间文艺的书。”民间歌谣的创作、蚁集、整理、出书奇迹欣欣向荣，恰是客音村歌流传海表里的期间配景。

可见，看成旅暹客属移民声喉的《联侨报》，录载民间歌谣关注者黄遵宪的村歌，并加意于“嘉应”的地域标识，促成了泰国中文报刊登载潮梅歌谣的高涨。

流行：《联侨报》登载潮梅歌谣的风气

《联侨报》登载潮梅民歌的情况见下页表1，为便于通不雅，此处作简要叙录。

（1）《潮州乡谈》共载4条潮州俗成语，样子如歇后语。

（2）刘信芳《几首梅县歌谣》前有较长前言，论及“风”诗传统及黄遵宪对村歌编录的好意思举。可惜仅见第一部分，惟有前言，未见所抄录的村歌。

（3）痴仙的《十别妹》为常见的七言四句民歌，每句着手为“别卿卿”。十首之间成关联的叙事档次，分别叙写的是“别卿卿”“自闾阎”始，至“自里门”“上小舟”“至郡城”“上火车”“至客行”“上轮船”“渡广洋”“见远山”“日数多”，共十重，以见“十别妹”的“情难舍”。

（4）《客音童谣：大的小孩子》着手为“蟾光光，好种姜”，多为三字句，使用顶针续麻的修辞手法，此版块的童谣咫尺在国内未见。

（5）温柔天《民间文艺》为七言四句民歌，富谐趣，共4首。

（6）罗金银《村歌十首》是呈文“妹妹”与“郎”之间的情歌，多用“日里”“夜里”“一半”“一半”的对比手法抒写。

（7）陈泽深《饶平县乡歌》有三大段，使用顶针续麻的修辞手法，是常见的民歌样子。但因印刷问题“我一日食你一桶◎，二日食你二◎”中的“◎”不知代何字。

（8）风骚子《梅县村歌》为常见的七言四句民歌，有“男唱”“女唱”标识，可见是“对歌”的性质。

（9）风骚子《梅县情歌》为常见的七言四句民歌，有“男唱”“女唱”标识，可见“对歌”的性质。

（10）风骚子《断情话（八首）》为常见的七言四句民歌，有“男唱”“女唱”标识，可见“对歌”的性质。高下两首之间用联珠手法，使高下两首之间有链接连绵之感。

（11）老小年《嘉应童谣》共有《七姑星》《锡笼盘》《逐个一》3首。这三首童谣或用重叠字音、或用数字变换，句短字少，顿挫顿挫。

（12）风骚子《梅县村歌》有“未完”字样，光显在连载中，异未见续登部分。有“男唱”“女唱”标识，可见梅县村歌之唱有变装、对答的多半秉性。

（13）慎《潮阳童谣》为月令曲一类，以“我”的第一东说念主称视角从正月数说至十二月之间的主要行为，有民俗道理。

（14）风骚子《梅县村歌：十答妹》为答体，白话化，贴合村歌以第一东说念主称歌唱的身材。

（15）假痴《漳州民歌》以数字一至九数说故事，从“一岁”至“九岁”、“一更”至“五更”、“大姑”至“五姑”、“正月”至“五月”，重叠歌唱，其民歌体性很光显。

（16）录自《东说念主境庐诗草》的《嘉应村歌》3首见上述黄遵宪《嘉应村歌》。

（17）业盛《岭东歌谣》来自揭阳，共选登4首。重叠字音、字句，是巧体韵歌。

综上，《联侨报》登载的潮梅歌谣，既泄气出浓厚的多半化民间色调，如使用数字、顶针续麻、重叠字句、对比等修辞手法，又有浓厚的“岭东”方位特色，如独到的对唱样子、以方位情景起兴、自称“亻厓”等，充分体现出浅俗、上口和既适于歌唱，又便于缅想的总体特征。故道理的是，《联侨报》多载岭南各式各种民间歌谣，萧瑟登载江南、朔方系统的歌谣。

表面理会：盘问潮梅俗话方言文化

《联侨报》登载了一些盘问潮梅地区俗话方言文化的文章，主要分为两类：一类是平直先容潮梅文化，另一类是通过与其他地区或不同期代的歌谣文体进行对比，以见潮梅文化的特色。这是为旅暹移民阅读村歌、诱导村歌在作念擢升职责。尽头是那些用括号作戒备的翰墨，为其时华裔华东说念主的阅读提供了便利，为现在学界研究彼时潮梅方言文化提供了最原始的施展。

第一类的如《梅县方言》，平直用“我曰某某，你曰某某”的方式先容梅县方言，在对比中知见梅县方言的特色。又有病夫（许超然）之《涎精、涎痞、涎精仔》专门讲授这三句骂东说念主潮话兴致安在过火在卫生训诲上的道理。病夫许超然又觉得，潮州有一陋俗，即“有丧之家，必然摆酒设宴，遍请戚族邻东说念主”；并安排民间曲艺献艺行为，如“请尼姑戏”：“潮俗富户东说念主家，凡遇父母示寂，多请尼姑来家唱曲，俗谓之请尼姑戏，丧场之中，金石丝竹杂奏，大喉小喉杂响，不雅者如堵，主东说念主不觉大喜。”从这段短小的序文，不错探见潮地尼姑戏的献艺场景：父母示寂之时在家；伴吹打器：金石丝竹杂奏；唱腔：大喉小喉杂响；听众范围：如堵；出资者的反应：大喜。文章刻画的献艺场景、献艺情状和受众反响等各样奇怪情形，充分展现出潮地丧葬习俗的滑稽之处。病夫许超然对此乡俗捏感性批判的魄力，故此或“戏作下俚歌以嘲之”或“戏拟乡谈几句，聊以讽世”。一方面关注桑梓的日常丧葬生涯，另一方面又但愿约略翻新风气，可见远在他乡的移民许超然等仍然不忘对乡俗加以“自发”想考。陈香明《饶平纸影》直讽饶平纸影戏饰演身手低劣者，通常具有翻新乡风的背连累当。

在第二类中，以古为鉴的是将歌谣与古代采诗之风相比，觉得老成的诗歌有期间性，但歌谣的现实却亘古不变：“仍然保存他的原来边幅不搽抹脂粉，不作念什么东说念主的供奉品，只由那些‘碌碌窝囊’的牧童樵女、野叟村妇，于花朝月夕、山巅水涯，引吭歌唱，把他们心坎深处的微音喊出……情感浓烈而忠实。”民间歌谣朴质原始，反馈的是“碌碌窝囊”之东说念主的真正情感，号称“天籁”之声，是“永恒的民间文体”。这样的识见是种植在以古风为参照基础上的。《广州俗话、潮州俗话对照略录》则所以直不雅的方式列举广州俗话与潮州俗话的差异：上罗列“广州”俗话，下罗列“潮州”俗话，这是潮汕文化与广府文化有差异的印证。

《联侨报》所载文章在盘问潮梅方位民风时，频频与时政谋划起来，仍捏“不雅民风”“知得失”的国风传统。林大钦著《林大钦文集》在《联侨报》连载，并有该文集出售的告白。其中《潮州民风》一节直言“政有所当兴者，而兴之，则治说念进，而民风盛。政有所当革者，而不革之，则治说念退，而民风衰”，因此，林大钦力陈潮州“民风之荣枯”与“政事之得失”之关系的想想政见。《二句潮州童谣的释义》相配贴合时地，文中言“关陇姿娘会打扮，打扮儿夫去仕进”二句童谣答应在赞扬妇女之贤能，但若以“当天之政事炉入之者，其品行东说念主格之坏即不行言喻”，如若“打扮儿夫去仕进”，必然会“悔教夫婿觅封侯”。无疑，作家在借释童谣之义而叹息世风日下的社会近况，批判“当天官僚之罪行”的时风。这反过来阐述，地域文化是期间风气的反馈，在不同期期体现出不同的期间价值。

感怀乡国：《联侨报》所载歌谣史料的价值

历史上，近代旅暹华裔华东说念主在侨地频频按乡邦地域辘集，以便相互扶捏，保险移民自己利益。《联侨报》的《发刊词》谈到其时的近况：“同侨之未能长入也久矣”，“东说念主各为政，勿有贯串，不相互助，不共研究”，且又“益以方言不都，鸿沟各分，省界、府界、县界，以至眷属界，界线之划深严”。这阐述旅暹移民团体的阔别圭表广宽，各团体之间的关系相配复杂，互有交叉。因各团体之间的界线频频过于“深严”，以至发生大事时，无法进行有用疏通而贯串起来。有鉴于此，不少移民主张立案创建“中华总商会”来承担交涉“百数十万”旅暹移民事务的总“机关”。许超然创办《联侨报》宣传“联侨”这一想想，恰是对这一动弹的响应。《联侨报》的创办者敬佩“同侨而不欲长入则已，苟有长入之忠诚也，虽远在内地，亦得互为响应”，且这种“精神与事实之结合，其黏力之坚固持久”，窒碍低估。那些在移民幼小时就耳闻目染的乡邦歌谣就是宣传这一想想的最佳载体。

《联侨报》以“联侨”为名，“本慷慨的精神，为正义的焚烧”以“造福侨群”的主见，可见其秉捏长入、互助整体移民的想想倾向。该报除面向中国脉土各处的《故国要电》《故国要闻》除外，为潮梅移民量身定作念《潮梅》（后更名为《潮梅音信》，该报屡次改版但永远未灭亡该内容）专版，下多列汕头、潮安、潮阳、揭阳、澄海、饶平、普宁、惠来、丰顺、大埔诸地，涵盖了潮梅地区各域，多登载以上所列乡邦之阵势见闻，可见《联侨报》关怀潮梅地区进程之深。即使是《联侨报》的头号敌手《华暹新报》，也开设了《潮梅要闻》专栏，可见潮梅梓里不仅是《联侨报》关注的对象，亦然大部分旅暹移民串通遥看的乡关。1926年，“联侨印书馆”曾“以重价购得”“有明一代名儒”林大钦的“尺牍一种”，将之印刷出书。自后又在副刊《衷曲心弦》顶用较大篇幅连载《林大钦文集》，连载为止后即时印刷成书，有告白先容《林大钦文集》的价钱、品性、刊行处等信息，书名题写者是“许超然”。对原土乡邦先哲作品进行购买、出书、连载是保存乡邦文件、施行乡贤“性理、情面、世务”想想的伏击举措。而那些来自潮梅地区的作家，见有“梅县李宏度”“江少年”“榕江二郎”“嘉应吟梅居士”“曲江梅隐”“龙山醉汉”等签字。很光显，作家在张扬我方降生的梓里，问候故土的情感昭然可见。

归纳起来，该报与乡邦文化干系的歌谣和史料有如下价值：

第一，保存文体史料的价值。《联侨报》所载歌谣不错补充、丰富潮梅地区的文体库，同期不错与国内所流传的作品进行比较、勘校，以见版块异同，进而考主见方性的歌谣在纸媒传播的历程中发生了怎样的异变。某些先容潮梅文化的表面文章，也附录了一些民间歌谣，如前所述病夫《亏损陈规》附其自作之“乡谈几句”和《尼姑戏》中的“俚歌”，都是日后编录潮梅歌谣时要要点挖掘的对象。

第二，那些与潮梅地区文化干系的文章，是外洋华裔华东说念主研究潮梅文化的伏击构成部分。他们的不雅点，不错考见华裔华东说念主的文化心情过火对乡梓文化的招供度，并见泰国移民对中华原土文化捏“在遴选中批判，在批判中遴选”的想想魄力。

第三，透过泰国中文报纸聘用的歌谣类型，不错预计潮梅地区的旅暹移民的审好意思偏向区域性，而对其他地区流行的歌谣也不排除，具有较大的包容性。因此，该报也登载过诸如《珠江竹枝词》《最新广州竹枝词》《琼州竹枝词》等其他地区的民歌。

第四，这些村歌、民歌、童谣等作品虽样子互异、质料不同，但都是中国方位文体随移民萍踪走向寰宇的明证，是印证南洋移民招供中华英才家国情感的有用史料，是印证“我又大高声代你答一声，我的祖家就是中国，我说祖家货就是中华国货”之“中华”不雅的实例。

《联侨报》寄寓了创办者许超然的文化想想。他好幽默，爱取乐，故报中心爱登载具有兴致性的联话、耳语、“茅厕文体”“病夫冒失谈”“诙谐诗歌”等看起来“不严肃”“不庄重”的作品。其中又连载了他的作品集《病夫喷饭集》，“喷饭”二字即可见其文章趋于文娱性、平凡味的倾向。《联侨报》登载这样丰富的潮梅方位歌谣，光显与许超然“生平无他长技，惟雅好滑稽，自娱且以娱东说念主”的“快东说念主”想想性格联系。民间歌谣在某种进程上与“喷饭”同质：俚俗，有计划本村炮味。《联侨报》等泰国中文报刊中的潮梅歌谣贵府，可与国内史料进行深度比勘，以便充分提真金不怕火走进南洋华裔华东说念主心田、走向寰宇的独到价值。

【作家】梁冬丽，系广西师范大学老师

【频说念剪辑】李晓霞 和缓

【翰墨校对】华成民

【值班主编】李芳宇 刘树强

【文章来源】《岭南文史》2025年第4期

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